que vous proposez au tervras de cette citation c’est le fameux pas de cf4te9 de Heidegger, le de9placement du questionnement. Je suis en tout d’accord avec cela. Mais avant que de proproser un tel programme qui re9clame ou apelle une nouvelle e8re dans l’histoire de l’eatre, J’ai voulu mettre les point sur les i, un peu plus marxiste que le re9formiste de salon de ce Monsieur Christian au( langage quelque peu grossier) en ce que les ge9ne9ralisations que ce Monsieur de9fend (sans donner son nom!!! encore un courageux) rele8vent de cette manie8re que l’Aufkle4rung a eu et malheureusement a encore d’essentialiser des cate9gories profonde9ment historiques. Et donc si l’histoire de l’eatre est du domaine de la Geschchite, alors que dire d’un concept aussi re9cent que femme dans la socie9te9 et la politique et en effet il nait avec la deuxie8me phase de la bourgeoisie, celle des classes moyennes Je rappellerai e0 que les premie8res fe9ministes en lutte officielles ont e9te9 des bourgeoises e9tasuniennes et anglaises Les ouvrie8res elles, luttaient avec les hommes pour de meilleures conditions de travail que ce *** parmi les femmes socialistes, puis mencheviques plus tard bolcheviques que l’union entre libe9ration de l’alie9nation des hommes au travail s’est double9e de celle des femmes au travail et tant que domestiques de leurs e9poux (cf. Louise Michel) Les arguments de ce Monsieur Christian contre moi sont non seulement stupides et malveillants, mais profonde9ment re9actionnaires C’est toujours bien plus facile de construire des cate9gories ge9ne9rales venues de son propre monde (ethnocentrisme bien connu de nombre d’anthropologues et sociologues) plutf4t que de se confronter aux line9aments enigmatiques de l’alte9rite9 radicale que ces braves et bonnes e2mes semblent ignorer ou, de fait, repousser Cet autre n’est jamais de mon monde, je l’aime quand il me ressemble Lisez le journal de Malinovski (A diary in the strict sens of the term) et vous comprendrez peut-eatre ce qu’est l’autre radical pour e9viter ces grossie8res erreurs d’anachronisme et d’ethnocentrisme A propos des grecs de9je0 Leo Strauss, e9minent savant s’il en ***, rappelait leur e9trangete9 pour nous, et, dans sa lecture de la Tyrannie de Xe9nophon, affirmaait que le proble8me n’est pas de donner une explication selon nos cate9gories (de9mocratie, tyrannie, droit de l’homme, gauche, droite, etc..), mais de comprendre les Grecs comme ils se comprenaient eux-meames c’est cela le seul et l’unique de9fit de l’anthropologie, comme de l’herme9neutique philosophique Pour le reste les combats de nos temps ressortissent, non pas aux sciences sociales qui ne sont que des be9quilles antipolitiques ou non-politiques, mais de plein droit et de plain-pied e0 la politique Je n’ai pas remarque9 dans mes lectures, mais peut-eatre suis-je suffisant, que Rosa Luxembourg ou Hannah Arendt ou Simone Weil (la philosophe, pas la ministresse de trois sous) fussent fe9ministes, j’ai surtout remarque9 qu’elles e9taient admirablement pertinentes et percutantes dans l’interpre9tation des e9ve9nements de leur temps Et si nous parlons de politique j’aimerai savoir comment ces braves gens pourraient constater une diffe9rence dans la politique entre celle pense9e et re9alise9e par les hommes et celle pense9e et re9alise9e par les femmes: Qui a-t-il de fe9minin dans la politique de Madame Golda Meir, de Madame Indira Gandhi, de la tre8s belle feue Madame Bhutto, chez Madame Thatcher, chez Madame Madeleine Albrith, Condoleeza Rice, chez Madame Clinton ou Tipi Livni? J’aimerai savoir et pourtant ces femmes ont eu et on e0 la fois pouvoir, et liberte9 de s’affirmer comme femme preuve que sur le plan politique, y compris dans la lutte de classe, il n’y a pas de sexe, il n’y a que de la politique et de la puissance e9conomique De8s lors que des lois donnent aux femmes les meames droits et devoirs qu’aux hommes (et en Europe et dans les pays de9veloppe9s c’est le cas), la lutte pour l’e9galite9 n’est ni sociologique ni anthropologique, mais simplement juridico-politique et ne me9rite que des proce8s fait e0 ceux qui ne respectent pas la loi
Acest site contine poze trucate. Ele sunt pur fictive si trebuie tratate ca atare.
LEGENDA: T - Materialele de presa care apar in cotidianul Buna Ziua Iasi si pe acest site cu simbolul T trebuie considerate pamflete si tratate ca atare.
alo… radio bzi…, voi sunteti filmele cu prosti
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alonsos hat si
que vous proposez au tervras de cette citation c’est le fameux pas de cf4te9 de Heidegger, le de9placement du questionnement. Je suis en tout d’accord avec cela. Mais avant que de proproser un tel programme qui re9clame ou apelle une nouvelle e8re dans l’histoire de l’eatre, J’ai voulu mettre les point sur les i, un peu plus marxiste que le re9formiste de salon de ce Monsieur Christian au( langage quelque peu grossier) en ce que les ge9ne9ralisations que ce Monsieur de9fend (sans donner son nom!!! encore un courageux) rele8vent de cette manie8re que l’Aufkle4rung a eu et malheureusement a encore d’essentialiser des cate9gories profonde9ment historiques. Et donc si l’histoire de l’eatre est du domaine de la Geschchite, alors que dire d’un concept aussi re9cent que femme dans la socie9te9 et la politique et en effet il nait avec la deuxie8me phase de la bourgeoisie, celle des classes moyennes Je rappellerai e0 que les premie8res fe9ministes en lutte officielles ont e9te9 des bourgeoises e9tasuniennes et anglaises Les ouvrie8res elles, luttaient avec les hommes pour de meilleures conditions de travail que ce *** parmi les femmes socialistes, puis mencheviques plus tard bolcheviques que l’union entre libe9ration de l’alie9nation des hommes au travail s’est double9e de celle des femmes au travail et tant que domestiques de leurs e9poux (cf. Louise Michel) Les arguments de ce Monsieur Christian contre moi sont non seulement stupides et malveillants, mais profonde9ment re9actionnaires C’est toujours bien plus facile de construire des cate9gories ge9ne9rales venues de son propre monde (ethnocentrisme bien connu de nombre d’anthropologues et sociologues) plutf4t que de se confronter aux line9aments enigmatiques de l’alte9rite9 radicale que ces braves et bonnes e2mes semblent ignorer ou, de fait, repousser Cet autre n’est jamais de mon monde, je l’aime quand il me ressemble Lisez le journal de Malinovski (A diary in the strict sens of the term) et vous comprendrez peut-eatre ce qu’est l’autre radical pour e9viter ces grossie8res erreurs d’anachronisme et d’ethnocentrisme A propos des grecs de9je0 Leo Strauss, e9minent savant s’il en ***, rappelait leur e9trangete9 pour nous, et, dans sa lecture de la Tyrannie de Xe9nophon, affirmaait que le proble8me n’est pas de donner une explication selon nos cate9gories (de9mocratie, tyrannie, droit de l’homme, gauche, droite, etc..), mais de comprendre les Grecs comme ils se comprenaient eux-meames c’est cela le seul et l’unique de9fit de l’anthropologie, comme de l’herme9neutique philosophique Pour le reste les combats de nos temps ressortissent, non pas aux sciences sociales qui ne sont que des be9quilles antipolitiques ou non-politiques, mais de plein droit et de plain-pied e0 la politique Je n’ai pas remarque9 dans mes lectures, mais peut-eatre suis-je suffisant, que Rosa Luxembourg ou Hannah Arendt ou Simone Weil (la philosophe, pas la ministresse de trois sous) fussent fe9ministes, j’ai surtout remarque9 qu’elles e9taient admirablement pertinentes et percutantes dans l’interpre9tation des e9ve9nements de leur temps Et si nous parlons de politique j’aimerai savoir comment ces braves gens pourraient constater une diffe9rence dans la politique entre celle pense9e et re9alise9e par les hommes et celle pense9e et re9alise9e par les femmes: Qui a-t-il de fe9minin dans la politique de Madame Golda Meir, de Madame Indira Gandhi, de la tre8s belle feue Madame Bhutto, chez Madame Thatcher, chez Madame Madeleine Albrith, Condoleeza Rice, chez Madame Clinton ou Tipi Livni? J’aimerai savoir et pourtant ces femmes ont eu et on e0 la fois pouvoir, et liberte9 de s’affirmer comme femme preuve que sur le plan politique, y compris dans la lutte de classe, il n’y a pas de sexe, il n’y a que de la politique et de la puissance e9conomique De8s lors que des lois donnent aux femmes les meames droits et devoirs qu’aux hommes (et en Europe et dans les pays de9veloppe9s c’est le cas), la lutte pour l’e9galite9 n’est ni sociologique ni anthropologique, mais simplement juridico-politique et ne me9rite que des proce8s fait e0 ceux qui ne respectent pas la loi
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